故事一

故事二

故事三

传说中的婚姻

婚后

苏小妹是否却有其人

    第一首：铜铁投洪冶， 蝼蚁上粉墙。
            阴阳无二义， 天地我中央。

    少游想道，我曾假扮做云游道人，在岳庙化缘，去看苏小姐。此四句乃含着“化缘道人"四字。遂于月下取笔写诗一首于题后云：

    化工何意把春催？ 缘到名园花自开。
    道是东风原有主， 人人不敢上花台。

    句前一字亦合成“化缘道人”。

    第二首：强爷胜祖有施为， 凿壁偷光夜读书。
           缝线路中常忆母，老翁终日倚门闾。

    少游见了，略不凝思，一一注明。第一句是孙权，第二句是孔明，第三句是子思，第四句是太公望。

    第三首：闭门推出窗前月。要求对下联。

    少游看后左思右想，不得其对。第三题，看起来好象容易，只要做个七字对儿;仔细思来，这对出得非常精巧。若对得平常了，不见本事。少游左思右想，不得其对。听得谯楼三鼓将阑，构思不就，愈加慌迫。却说东坡此时尚未曾睡，且来打听妹夫消息。望见少游在庭中团团而步，口里只管吟哦“闭门推出窗前月”七个字，右手做推窗之势。东坡想道：“此必小妹以此对难之，少游为其所困矣！我不解围，谁为撮合？”急切思之，亦未有好对。庭中有花缸一只，满满的贮着一缸清水，少游步了一回，偶然倚缸看水。东坡望见，触动了他灵机，道：“有了！”欲待教他对了，诚恐小妹知觉，连累妹夫体面，不好看。东坡于是远远站着,咳嗽一声，就地下取小小砖片，投向缸中。那水为砖片所激，跃起几点，扑在少游面上。水中天光月影，纷纷淆乱。少游当下晓悟，遂援笔对云：
    “投石冲开水底天！”

   好!少游这下应该终于可以入洞房和苏小妹共渡良宵了吧？……

   但是，且慢！想那苏小妹是何等聪明之人，她心细如丝,察觉自己的大文豪哥哥一定暗中帮助了少游一把！不然如何能够对得如此工巧，简直天衣无缝！但是又没有握到把柄，于是她嚷着不算，要再考一题更加困难的。
    少游说：“不是说好了只考三题吗？怎么又变卦了”？
    苏小妹说：“女人嘛,说话不算数,谁都知道。呵呵”！:)
    少游没有办法，只得乖乖接受对他的第“四难”。

    苏小妹又出题了，她说：
    “下面的对联再对它一次----

       真情永在不亏天下痴心人日日垂首难忘心中一份情
       睁开慧眼凡尘蝼蚁能化龙芸芸众生可怜天下寡居人

       此处无声胜有声”

    少游笑道：“这题是否有些不通和不合适？小妹今天才刚刚出阁，何时变成‘天下寡居人’了”？
    小妹也笑道：“郎君有所不知，你我的前身乃是司马相如和卓文君；我现在又回到卓文君的前世，郎君现在就是成都大才子司马相如。皑如山上雪，皎如云间月。一曲《凤求凰》，两情当更绝。我相信郎君的才华，快对上此联来”！
    少游思索片刻，说道：“遵命对联如下，不知道合格否？----

       假意从无要为人间有情者夜夜伏案裁剪青丝三万缕
       闭上愚眸天上仙姝却为凰滚滚红尘永伴人间有才女

     此时有声胜无声”

    小妹说：“噢，勉强。既然郎君如此才高八斗，那就还有一题请教，可否”？.......

     哈哈！这就是“苏小妹五难新郎”的故事。
     至于第五题的内容，等苏小妹出了，少游又回答了以后，再向读者报告吧。哈哈......

     可惜这秦少游被冒名顶替了,此故事源自著名诗人王若谷,哈哈哈哈哈

对王道士只是停留在事件的叙述上，没有对王道士的精神深处的刻画．可以说，只见其事而不见其人．在课文中是这样的：

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。

当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。

王道士农民的文化层次，道士的思想意识，中国平民憨厚的个性表现得淋漓尽致．作者塑造这个人物的目的，不是讽刺中国的农民、道士、平民。而是要突出“这是一个巨大的民族悲剧”。让一个完全没有犯罪意识的人犯下了滔天大罪。还有什么比这更可悲呢。
为了写活王道士这个人物，作者还尽可能通过想象来还原历史事件，比如写到斯坦因来取经：

那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门。
王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的“布施”。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。

敦煌文物的流失，是个悲剧。这个悲剧的深刻性还在于我们很难用简单的判断来表明我们对这一事件的看法。
王道士是一个普通的中国人，如果他不是在敦煌，可能什么事也不会发生，我们不能对他过于追究。可想到敦煌那么多的文物都经他的手而流失，我们又不能不置之不理。爱也爱不起来，恨也恨不起来。剩下的就只有“痛”――“一个古老民族的伤口在滴血”。
这种深切的“痛”不光表现在王道士这人物身上，还表现在文物的去向的态度上。作为中国人，自然希望留在中国。可想到那些留在中国的反而遭破坏，还不如给别人保存。在这样的悲剧的社会中，“这里也难，那里也难，我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场”。这种激愤的感情是作者创作的动力，也是打动读者的鼓点。批评者说是“煽情”，好的散文哪篇不“煽情”？我倒认为如果余先生的文章中真的去掉这些内容，那就真的成了“浅薄”的论文，或者是“掉书袋”的散文。
我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们节严重会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。

面对中华民族的巨大创伤，在极其悲痛的感情支配下，读者读到此处会不由自主地产生共鸣，而不去计较作者参与到叙事中去是否合理。
在历史长河中，王道士是一个普通的农民，守教规的道士，愚昧而的文物保护工作者，他给中国造成了不可估量的损失；在《道士塔》中，王道士是一个上错了舞台，扮错了角色，说错了台词的演员。从他身上我们读到了无奈的悲哀。

【教学目标】
1、解敦煌文化、敦煌文化流失的背景史实、明确其悲剧性。
2、全面把握课文的内容及内在联系。

3、体会作者贯穿全文的悲怆苍凉的情感。

【教学重点】
全面把握课文的内容及其内在联系。
【教学难点】
体会作者处于矛盾心理下悲怆苍凉的情感。
【教学课时】
2课时
                         第一课时
【教学重点】

全面把握课文的内容及其内在联系，体会作者悲怆苍凉的情感。

【教学过程】
 一、导语设计

有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛…… 它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随散文大家余秋雨，走进他的《文化苦旅》，走进他的《道士塔》，去感受那份痛，去触摸那份痛。 

二、介绍余秋雨和背景知识

1、余秋雨简介 （见教师教学用书P93）

2、背景知识简介 （见《学习的艺术》教书用书P75）

三、研析课文

1、整体把握

本文共四节，请大家概括各节的主要内容，想想各节之间的联系。

明确：第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆录和莫高窟的关系。

      第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为。

      第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。

      第四部分，写中国敦煌研究家们的辛勤工作，表达对敦煌历史的忧思，同时给世人以警醒。

2、内在情感

我们可以看到课文每一部分都是上一部分的内在延伸，思想内容上在逐步深化。但这仅仅只是概括了每部分的内容，我们要的是读懂文字背后的内涵。其实每一节都在揭示文章的主题思想，每部分都有作者想要突出的本质内容，而作者的情感也是随之而动的。这才是我们所要把握的重点。

（1）、第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆录和莫高窟的关系。那他们之间是一个什么样的关系？作者又是如何看待的？ （其实就是一个民族和一段历史的关系。在课文中有作者的原话“这是一个巨大的民族悲剧” ，一个湖北麻城的农民当了莫高窟的家，把持着中国最灿烂的文化，而他只是从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走，这当然是一个巨大的民族悲剧，“一个古老民族的伤口在滴血”这一叙述表达作者无比沉痛的心情。）

（2）、第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为。我们可以看出这段文字作者想要突出的是什么呢？ （作者特别写出了王道士对敦煌文物的破坏性行为以及自己心中的历史沉重感，所以他要突出的是愚昧和痛心。这“愚昧”显然不只是王道士的愚昧，如果是也不会如此痛心，我们从作者的叙述中知道是为那个民族的愚昧，那段历史的愚昧而痛心！）

（3）、第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。（突出屈辱和悔恨。这真是一段不堪回首的历史，这段文字读来都让人心痛，粉刷价值连城的壁画都让人觉得荒谬了，更不用说为了几个银钱大卖宝物。其中对王道士品位的描写和王道士送客的描写十分精彩，冷静而客观，沉郁而无奈。作者的情感也被推向了一个高潮，终于怒吼出了：我好恨！这种“恨”，不是对劫掠者的恨，而是对被劫掠者的恨；是民族的悔恨，是历史的悔恨。作者的心是及其苍凉悲怆的。）

（4）、第四部分，写中国敦煌研究家们的辛勤工作，表达对敦煌历史的忧思，同时给世人以警醒。（这是作者在“恨”之余给读者广阔的思考余地。虽然国际学术讨论会给出了一个光明的结论，但中国专家们没有太大激动，只是默默离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。我们的敦煌学者忍辱负重几十年并不是为了一个“敦煌在中国，敦煌学也在中国”的结论，而是一个民族的文化只有在属于自己的土壤中才能真正焕发出它的光彩。所以光明背后仍是伤感与痛楚，耻辱与愤懑，作者只能用惜墨如金的一笔给人以无限思考。）             

小结：我们在阅读的时候要注重把握作者的思想脉络，注意一些关于作者情感态度的语句的表达，只有用心去读去理解才能引起共鸣，才能深刻理解到文字背后的内涵。

                    第二课时

【教学目标】

1、理解起悲剧性，思考造成这出悲剧的原因。

2、了解重要语句所蕴涵的意义，并注意对词语感情色彩的品味。

【教学过程】

—、思考谁之罪？

敦煌文化是我国的文化瑰宝，却横遭抢劫大量流失。这场悲剧成了我们每个人心中的痛，在痛之余我们也在思考，是谁酿成了这出悲剧？请大家展开讨论。

﹙一﹚走进千古罪人——王道士

1、我们先来看看王道士的所作所为，请大家在课文当中找到他的罪状

粉刷墙壁（第二节第三段）、砸碎塑像（第二节第4段）出卖文物（第三节6-11段）、报送官员（第三节前部分）

2、对于这样的道士你做何评价？

（愚昧、贪婪、无知、麻木、小丑、罪人……）

3、对他，余秋雨先生是怎样评价的？找同学起来读一读。

A、历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

B、完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个默然的表情。让他这具无知的躯体全然承担起这笔文化重债，我们也会觉得无聊。

C、这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步向前的小丑。

请大家认真品味这几句话，多读几遍，重点理解最后一句话，思考为什么说他只是一个小丑？

明确：对于整个悲剧，王道士是偶然也是必然。这是一个国家的悲剧，一个时代的悲剧。王道士不懂得文物的价值，更不明白什么是爱国，他的行为于国于民罪不可赦，但比起卖国求荣的统治者不过是“小巫见大巫”。所以他只是那个时代的怪胎，是那个时代给他提供了祸及千古且千载难逢的“机遇”，他成了错步上前的小丑。而真正的罪魁祸首我们去向谁声讨呢？

（二）、直面罪魁祸首——统治阶级（满清官员）

对王道士罪行的声讨与审判没有消解作者的愤怒，减轻作者的沉痛。即使没有王道士，国宝的流失也是必然。统治阶级腐败无能，丧权辱国，对祖先遗留的民族文化遗产不仅看不牢守不住，反而大量糟蹋，以致于列强有机可乘，这才是酿成这出悲剧的根本原因。

二、品味精彩语句、语段

本文有较强的技术感染力，得力于两点：一是诗化的语言，二的传神的细节。

   诵读、品味。
   1．“夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”
     品味：夕阳、朔风、破落的塔群，如画如诗，渲染出了一种悲凉的气氛，把读者引入到那个可悲的时代，去追溯那一段可悲的历史。
   2．“这是一个巨大的民族悲剧——一个古老民族的伤口在滴血。”
     品味：外国掠夺者掠走大量珍贵文物，老弱的民族被野蛮地宰割。
   3．“王道士起得很早——他达观地放下了刷把。”
     品味：王道士把这巨大辉煌的文物宝库当作了自己的农家小院，愚昧无知的王道士，“认真”地毁坏珍贵文物，令人扼腕痛惜。
4．“当几面洞壁全部刷白——再作下一步筹划。”
品味：可悲！可叹！可恨！看似轻松的描述中寓含着作者强烈的情感。
      5．“今天我走进这几个洞窟——依然一片惨白。”
       品味：时空错位，作者竟闯入这历史悲剧的舞台，想拦止住王道士手中的刷把和铁锤，甚至想向他跑求。表达了作者极度痛惜之情。
      6．“中国是穷——算是送给哪位京官的生日礼物。”
       品味：有这样腐朽的政府，有这样腐败的官员，敦煌文物的遭遇可想而知。作者痛恨、痛惜、痛心之情可见。
      7．“王道士频频点头——两道深深的车辙。”
      品味：这两道深深的车辙，明明是两道深深的历史伤痕！
      8．“我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！”
      品味：反语，这是作者对当时政府极端失望后的激愤之辞。
      9．“敦煌在中国，敦煌学也在中国！”
      品味：这话从外国学者口中说出，回击了前文外国掠夺者说中国人无法研究敦煌文物的借口，同时也证明中国人在屈辱中奋起，中国学者“越是屈辱越是加紧研究”，中国人有能力，也有决心研究和继承祖国的文化遗产。

三、布置作业

    学习了这篇课文，相信同学们有很多的感触，下面请大家翻开我们《学习的艺术》的课前导航，认真阅读后再结合我们所学的课文写一篇400字左右的随感。（《谁是敦煌的罪人》《学者还是强盗》《主权回归与文物回归》《敦煌再辉煌》……标题仅供参考）

“古道尘漠漠，沧桑事茫茫。乱世中生，军伍里长，盘马击剑，文章激扬。道什么才高八斗，凌云志壮，怎禁得谗言数构，恶谤相伤。煮豆燃萁留长恨，一生赢得是凄凉。” 
    10年前上海越剧院拍摄的连续剧，讲曹植与中山无极上蔡令甄逸之女甄氏的爱情悲剧。 

    东汉末年，诸侯割据，曹操于官渡击溃袁绍大军。战乱之中，曹植在河洛神祠偶遇藏身于此的袁绍寡媳甄洛，惊其艳丽，怀其不幸，遂赠白马助她逃返邺城，甄洛亦回赠玉佩以酬解危之谊。 不久，曹军攻破邺城。曹丕闻听甄洛之美貌，捷足先入袁府，欲娶为妻；不料，曹操至袁府祭奠，见甄洛秀美无双，亦有意纳其为妾。及至曹植赶到，两人虽心心相映，情意融洽，风波却起。 
    铜雀台上，曹操为拢子心，促甄洛以选赋为表，实则为其选婿。甄洛仰曹植之文才，择其《登台赋》而谱曲吟唱，两人心意相通。不料曹操听从欲以政治联姻扩张势力的崔琰，令甄洛嫁与曹丕，崔琰侄女许配曹植，自此种下祸根，演绎出一幕兄弟相残的悲剧。曹操病故，曹丕如愿登基，贬弟曹植为临淄侯，又杀曹植亲信丁仪兄弟，以七步作诗相逼，逐至雍丘，赐死甄洛。 
    
《洛神赋》是很早知道的，甄夫人与曹植的奈何情，相信后人已经没有完全遵照历史，多了一些传奇，多了一些艺术加工。 

    从顾恺之的《洛神赋图》说起吧。 
    《洛神赋图》最感人的一段描绘是曹植与洛神相逢并与洛神无奈相离的情景。画中洛神已经在慢慢地离去，她回过头来，凝神幽思地望着曹植，是那么地万般无奈，带有深重的哀怨的叹息；而曹植则静静地坐在那里，他的侍从也都默默地站着，连同周围的草木也一动不动，似乎曹植是无动于衷，然而透过他那平视的眼神，分明表现出一种“相见争如不见，多情总似无情”的落寞来，周围的静更烘托出他的孤独，他的无奈。画中这两人是“凭君莫语伤心事，尽在含睛不语中。” 
    顾恺之的《洛神赋图》是根据曹植的《洛神赋》画的，《洛神赋》原名《感甄赋》。文中这样描述甄妃的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙，容耀秋菊，华茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸，仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。”描绘淋漓尽致，使人如闻其声，如睹其形。“体迅飞鸟，飘忽若神，凌波微步，罗袜生坐。转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐。”静态的美加上动态的美，怎不使人意乱情迷。“披罗衣之璀灿，珥瑶碧之华琚，戴金翠之手饰，缀明珠以耀躯。”总之，曹植借飘忽的梦境，活生生把梦中情人幻化出来，一点痴念，万缕相思，凝聚成千古不朽的文学作品。 
    据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。生于光和五年十二月。其母张氏常梦见一仙人，手执玉如意，立于其侧；临产之时，只见仙人入房，玉衣盖体，遂生甄氏。甄氏三岁丧父。曾有相士刘良看了她的相之后说：“此女之贵，乃不可言。”甄氏自小至大，并不好戏弄。八岁时，门外有立骑马戏看，家中人及诸姊都上阁观之，甄氏独不行。姊姊觉得奇怪，问她：“门外走马为戏，老幼竞观，汝独不观，何也？”甄氏回答：“岂女子之所观耶？”年九岁，常读书写字，借诸兄笔砚使用。兄说：“汝当习女红，何用读书写字。欲作女博士耶？”甄氏回答：“古之贤者，未有不学前世成败，以为己试。不知书，何由见之？”后来天下兵乱，加上饥馑，百姓皆卖金银珠玉宝物。那时甄氏家巨富，尽收买藏之。甄氏对母亲说：“今世乱，何多买宝物？此取祸乱之端也。匹夫无罪，怀壁其罪。又兼左右皆饥乏，不如以谷赈给亲族邻里，广为恩惠也。”举家皆称其贤。十四岁时，二哥死去，甄妃悲哀过制，事嫂极尽其劳，抚养兄子，慈爱笃甚。 　 
    建安年间，甄氏嫁给袁绍之子袁熙。可以想像，当时的甄妃在袁家生活得并不快乐，袁熙似乎不太懂得怜香惜玉，因此她才有闺怨一类的作品传扬出来。《古诗源》中收录了她所作的《塘上行》诗，功力绝不稍逊于建安七子的水平：    

“浦生我池中，其叶何离离；果能行仁义，莫若妾自知。众品铄黄金，使君生别离；念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤脾；念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以贤豪故，捐弃素所爱，莫以鱼肉贱，捐弃葱与薤；莫以麻枲贱，捐弃菅与蒯；出亦复愁苦，人亦更苦愁。边地多悲风，树木何蓊蓊；从军致独乐，延年寿千秋。”      东汉献帝七年，拥有冀、并、幽、青四州而在官渡之战中被曹操打得惨败的袁绍病死。曹操乘机出兵，身为幽州刺史的袁熙带着残兵败将逃往辽西，大约根本就不想携带甄妃一同出逃；或者她宁愿留下等待不可知的命运，而不愿随夫逃出危城。甄妃成了曹军的俘虏，后成为曹丕的妻子。      当甄妃以战俘身份，接触到盖世枭雄曹操虎视耽耽的目光时，内心迅即产生了一种莫名的悸动与震撼；比她少五岁的曹丕对她流露出倾心相爱的眼神时，她灵魂深处有着莫名的欣喜和幻想；当几乎与她小一半的曹植以稚嫩的童心，掬捧出天真无邪的情意时，不知不觉中使甄妃陶醉在虚无飘渺的快意之中，于是毫无顾忌地施展出母性的光辉与姐姐般的爱意，这是十分自然的感情流露。一般人认为年龄悬殊，怎会发生情感，但对人性及心理学认知的深入可知，这是那么自然的事情。      曹植天赋异禀，博闻强记，十岁能撰写诗赋，赢得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也援有官职，只有曹植可以好整以暇地陪着这位多情而又美艳的少妇，消磨许多风晨雨夕与花前月下的辰光；耳鬓厮磨，了无嫌猜，当父兄折冲樽俎地为天下大事奔忙时，曹植与甄妃的浓情蜜意，已经快速升到难舍难分的地步。      七八年过去，曹操已经稳稳掌握北方的局势，汉献帝以冀州十郡划为魏国，封曹操为魏公，定都于邺；接着汉献帝又以曹操的女儿为皇后，这位皇帝的岳父大人遂又晋升为魏王；于是建社稷宗庙，并于漳河岸旁建筑了壮丽巍峨的铜雀台。曹植作了一篇《铜雀台赋》，又叫《登台赋》。曹操大为高兴而封其为平原侯，并勉励说：“吾昔为顿丘令，正值二十初度，思当时所行，无愧于今。今汝已长成，可不勉哉！”寄望之殷切，溢于言表，以当时的情形而论，大有立曹植为继承人之势，虽然曹植毫不热衷，一旁却急坏了他的大哥曹丕。      曹植已处处感受到兄长施加的压力，索性不治威仪，放荡恣肆，三番两次耽误大事，擅自开启司马门，使得曹操对他失望透顶，而甄妃则为这位小情人的凄苦心情惋惜不已。      曹丕顺利当上太子，也顺利嗣位为魏王，曹操去世后，汉献帝26年，也就是公元229年，以天下众望所归，终于登上帝位，是为魏文帝，定都洛阳，三国时代的魏国建立。魏文帝即位之后积极营建洛阳宫殿。毕竟曹丕，也就是魏文帝对于甄妃和曹植错综复杂的关系难以释怀，所以仅封她为妃，甄妃始终未能得到母仪天下的皇后地位。此时她已经年逾四旬，而曹丕正值三十四岁的鼎盛年纪，后宫佳丽众多，甄妃逐渐色衰失宠，在曹丕当上皇帝之后的第二年便郁郁而死。      曹丕即帝位后的第二年，曹植由封地甄城入京陛见，曹丕大概对这位小兄弟有一些歉意，将甄妃使用过的一个盘金镶玉枕头赐给他作为纪念；这是一项十分奇特的赐赠，简直有些不伦不类，但是曹植却如获至宝，欢天喜地的接受了赏赐，大感皇恩浩荡。      虽然兄弟至亲，却义属君臣，金銮殿上威仪无比的皇帝，居然以闺房之中的枕头相赠，在礼仪上是很难说得通的。一个是温语有加，一个则睹物思人，不管怎么说，赠枕一幕十分尴尬而荒唐！曹植抱着甄妃的盘金镶玉枕，满怀凄楚而又充实的情债返回封地，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，并说出“我本有心相托”等语，曹植一惊而醒，方知是南柯一梦，遂就着蓬窗微弱的灯光，写出传颂不衰的《感甄妃》。      这是一篇优秀的文学作品，人人欣赏其文字的优美，到处传抄，几乎到了家喻户晓的地步。曹丕似乎不曾加以追究，但是四年后他的儿子曹睿继位为魏明帝时，反而脸上有些挂不住了，遂下令改《感甄妃》为《洛神赋》，欲借溺死于洛水的宠妃，以转移读者的思路，然而这一切都不重要了。  曹丕死后，群臣本来想迎立当时为雍丘王的曹植为帝，因此曹睿即位后，对他这位才华横溢而又深得人心的叔叔，产生了莫大的戒心，一而再，再而三地徙封不已，曹植恍如飘萍，不堪颠沛之苦，遂于41岁上寂寂无欢而死。后人有诗说：“君王不得为天子，半为当年赋洛神。”皇家事难以常情揣摸，谁又能了解曹植真正的心情呢？      曹植（192━232），字子建，沛国谯（今安徽毫县）人。曹操之子，曹丕之弟，建安时期著名文学家，从小随父兄在军营中生活，极富才华，十余岁时便能诵读诗论及辞赋数十万言，十七岁写成《登台赋》。曹植以才情蠃得了曹操的特别喜爱。但他性格狂放，不自雕励，饮酒不节，屡犯法纪，以致渐失父宠，在争当太子的斗争中败给了其兄曹丕。曹丕称帝后，对曹植仍深怀猜忌。曹丕令才华颇高的胞弟在七步内成诗，否则将予法办。曹植吟出“煮豆持作羹，漉鼓以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”幸免一死，此后一直在曹丕及其势力的压抑下，终生郁郁不得志，于四十一岁病死。      曹植是建安文学家中着述最多，文学成就最高的作家。他是建安时期五言诗的集大成者，两汉大赋向魏晋南北朝抒情小赋过渡的开创者。他的文学创作以曹操去世为界，明显地分为前后两期。前期以《白马篇》为代表，它塑造了一个武艺高强、渴望卫国立功甚至不惜壮烈牺牲的爱国壮士的形像，充满豪迈的乐观精神。后期以《杂诗》为代表，更多地表现了壮志未酬的愤激不平之情。后期的代表作还有《洛神赋》和《赠白马王彪》，分别是魏晋抒情小赋和五言诗的名篇。诗赋情真意切，词采流丽，注重韵律，开后世诗歌声律化之先声，被称为“建安风骨”，对后世影响极大。      关于铜雀台——建安十五年（210年）冬，筑铜雀台。《水经注·卷五·浊漳水》记载：在邺城的西北隅，以墙为基，台高十丈，有屋百余间。魏武望奉常王叔治处也。严才叛乱，攻掖门，王修闻变，率领部属急奔宫门救援，曹操在铜雀台上望见之说：“彼来者，必王叔治也”。（王修字叔治）从此记载看，铜雀台不但是曹操和宾客们饮宴赋诗的地方，而且是战备要地。按《三国志·魏志》：铜雀台新成，公将诸子登之，使各为赋。次子曹植，才思敏捷，援笔立就，写下了《登台赋》，传为美谈。操大异之。其略曰：“见天府之广开兮，观圣德之新营。建高殿之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立冲天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳川之长流兮，望众果之滋荣。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。” 魏文帝曹丕也写了《登台赋》，其名句为：“飞阁崛其特起，层楼严以承天。”曹操用重金从匈奴赎回汉末著名女诗人登文姬，在铜雀台上接见并宴请了她，让她演唱了其名著“胡笳十八拍”。铜雀台及其东侧的铜雀园是邺下文人创作活动的乐园。      铜雀台位于三台中间，南与金虎台、北与冰井台相去各六十步。中间阁道式浮桥相连接，“施，则三台相通，废，则中央悬绝”。 十六国后赵石虎时，在曹魏十丈高的基础上又增加二丈，并于其上建五层楼，高十五丈，共去地二十七丈。巍然崇举，其高若山。窗都用铜笼罩装饰，日初出时，流光照耀。又作铜雀于楼顶，高一丈五尺，舒翼若飞。《邺中记》载：石虎时，铜雀台有殿室一百二十间，房中有女监、女妓。正殿上安御床，挂蜀锦流苏帐，四角设金龙头，街五色流苏，又安金钮屈戍屏风床。又在铜雀台挖两个井，二井之间有铁梁地道相通，叫“命子窟”，窟中存放了很多财宝和食品。北齐天保九年（公元558年），征发工匠三十万，大修三台。整修后，铜雀台改名为金凤台，唐朝时恢复旧名。      元末，铜雀台被漳水冲毁一角，周围尚有一百六十余步，高五丈，上建永宁寺。明朝中期，三台还存在。明末，铜雀台大半被漳水冲没。  《铜雀台赋》（又名《登台赋》）——从明后以嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮。观圣德之所营。建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。立双台于左右兮，有玉龙与金凤。揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。天云垣其既立兮，家愿得乎双逞，扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？休矣！美矣！惠泽远扬。翼佐我皇家兮，宁彼四方。同天地之规量兮，齐日月之辉光。永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。愿斯台之永固兮，乐终古而未央！